SULL’UNIVERSO CHE NON È ALTRO CHE INTELLIGENZA

Multiverso può essere parte di una realtà più profonda — unica e abbastanza  comprensibile

“1. Dopo che aveva ascoltato questa sublime storia di Hemachuda, Bhargava era confuso e chiese:

2-5. “Signore, mio maestro! Quello che hai  raccontato come un insegnamento meraviglioso mi appare sotto ogni aspetto che vada contro l’esperienza di tutte le persone. Come può l’oggettivo, magnifico universo essere nient’altro che tenue coscienza, che non si vede, ma è solo dedotta? La pura intelligenza priva di oggetti conosciuti, non può essere immaginata e pertanto non può essere postulata. Così l’intero tema basato su di essa è non mi è affatto chiaro. Ti prego gentilmente di delucidare il soggetto in modo che possa capirlo.”

A questa richiesta, Dattatreya continuò:

6-30. “Ora ti dirò la verità del mondo oggettivo, così com’è. Ciò che si vede non è assolutamente nient’altro che una visione. Ora ti darò la prova di questa affermazione. Ascolta con attenzione. Tutto ciò che è visto ha un’origine e pertanto deve esserci una causa antecedente per esso. Qual è l’origine, a parte il fatto che la cosa appare di recente? Il mondo sta cambiando ogni momento e il suo aspetto è nuovo in ogni momento e così nasce in ogni momento. Alcuni dicono che la nascita dell’universo è in ogni momento infinita ed eterna. Altri possono contestare questo punto dicendo che l’affermazione è vera per uno o più oggetti specifici, ma non per il mondo che è l’aggregazione di tutto ciò che è visto. Gli scoliasti (gli autori delle annotazioni) del Vijñana gli rispondono così: I fenomeni esterni sono solo proiezioni momentanee dell’anamnesi del collegamento continuo, vale a dire, il soggetto e le azioni mondane sono basate su di essi. Ma l’intelletto che unisce tempo, spazio e fenomeni è infinito ed eterno in ogni momento della loro comparsa ed è chiamato da loro Vijñana. Altri dicono che l’universo è l’aggregazione della materia – mobile ed immobile. (Gli atomisti sostengono che l’universo si compone di cinque elementi, terra, aria, fuoco, acqua ed etere che sono permanenti e di cose come una pentola, una stoffa, ecc., che sono transitorie. Non sono ancora in grado di dimostrare l’esistenza esterna del mondo, perché essi ammettono che gli avvenimenti nella vita implicano la loro natura concettuale. Ne consegue che gli oggetti non così coinvolti sono inutili).

“Ma tutti sono d’accordo che l’universo ha un’origine. (Qual è allora il punto nel dire che le momentanee creazioni sono eterne e infinite? La natura momentanea non può essere modificata dalle qualifiche menzionate. Non non c’è alcuna utilità nel vestire un uomo condannato prima che l’ascia del boia si posi su di lui.) Dire tuttavia che la creazione è dovuta alla natura (accidentale?) è forzare troppo l’immaginazione e quindi è ingiustificato. I Charvaka, nichilisti, sostengono che alcuni effetti non sono riconducibili alle loro cause. Ci sono casi senza alcuna causa antecedente. Proprio come una causa non sempre è necessario che debba predire un evento, così anche l’evento non ha bisogno di avere sempre una causa. Ne consegue che il mondo è un incidente.

“Se una cosa può apparire senza una causa non c’è nessuna relazione tra causa ed effetto, e non ci può essere nessuna armonia nel mondo. Il lavoro di un vasaio può portare a prodotti di un tessitore, e viceversa, che è assurdo. L’interdipendenza tra causa ed effetto è accertata dalla loro sequenza logica e dimostrato dal suo ruolo nella vita pratica. Quindi come è possibile che l’universo sia un incidente?

“Essi deducono la causa dove non risulti evidente e rintracciano la causa dall’effetto. Ciò è conforme alla pratica universale. Ogni evento deve avere una causa; Questa è la regola. Anche se la causa non è evidente, deve essere dedotta; in caso contrario le attività del mondo sarebbero vane – che è assurdo. La conclusione è quindi che ogni evento è un prodotto di una certa condizione o condizioni; e questo fatto permette alle persone di impegnarsi nel lavoro propositivo. Così è nel mondo pratico. Pertanto la teoria della creazione accidentale non è ammissibile.

“Gli atomisti premisero una causa materiale per la creazione e la chiamarono atomi imponderabili. Secondo loro, gli atomi imponderabili producono il mondo tangibile, che non esisteva prima della creazione e non rimarrà dopo la dissoluzione. (L’esistenza del mondo prima o dopo è solo immaginario e non veritiero, come un corno umano – dicono). Come può la stessa cosa essere vera una volta e falsa un’altra? E ancora, se gli atomi primari sono imponderabili, senza grandezza e comunque sono permanenti, come possono essi dare origine a prodotti materiali e transitori dotati di grandezza?

“Come può la stessa cosa essere gialla e non giallo – chiara e scura – allo stesso tempo? Queste qualità non sono in armonia; l’intera teoria è confusa, è come se uno stesse cercando di mescolare l’immescolabile. E ancora, come si cominciano ad unire gli atomi primordiali per produrre molecole biatomiche o triatomiche? Era dal loro proprio accordo? (che è impossibile perché, sono insenzienti) o dalla volontà di Dio? (Quindi l’azione è di Dio e non degli atomi. Altrimenti sarebbe come un re nel suo palazzo, che, con il semplice desiderio di uccidere il nemico, invia in volo le sue armi a distruggere il suo nemico). (È già stato sottolineato che Dio non può essere supposto di utilizzare gli atomi ai fini della creazione, come un vasaio fa con l’argilla.)

Nota. – Così l’idea dell’inizio della creazione è complessivamente confutata.

“È anche assurdo dire che gli insenzienti atomi della materia cominciarono la creazione quando è stato disturbato l’equilibrio delle tre forze Satva, Rajas e Tamas. (Uno dei sistemi di filosofia ritiene che le tre qualità, luminosità, attività e oscurità, esistono sempre in equilibrio. Quando vengono disturbate, comincia la creazione; Quando esse ripristinano l’equilibrio, l’universo di dissolve.) Come sono causati i cambiamenti nello stato di equilibrio? Il cambiamento non è possibile senza una causa intelligente. Così nessuno dei sistemi può spiegare soddisfacentemente la creazione. Solo le Scritture sono la guida per comprendere il metafisico e il trascendentale. Il resto non sono autorevoli a causa delle limitazioni del singolo, dell’assenza delle prove affidabili per la loro precisione e dei ripetuti fallimenti dei tentativi che ignorano Dio. L’universo deve avere un Creatore ed Egli deve essere un principio intelligente, ma non può essere di qualsiasi tipo noto a causa della vastità della creazione. Il Suo potere è oltre ogni comprensione e viene affrontato nelle Scritture, la cui autorità è incontrovertibile. Esse parlano dell’unico Creatore, il Signore che era prima della creazione, essendo indipendente. Ha creato l’universo dal suo potere. Esso è nella sua interezza e tutti i suoi dettagli, un’immagine sullo schermo del Suo Sé come il mondo di sogno sulla coscienza individuale. L’individuo comprende la propria creazione con il suo ego (come ‘io’); così il Signore gioca con l’universo. Proprio come il sognatore non deve essere confuso con il sogno così il Signore non deve essere confuso con la creazione. Proprio come un uomo sopravvive al suo sogno, così il Signore sopravvive alla dissoluzione della sua creazione. Proprio come tu rimani sempre come pura coscienza oltre il corpo, ecc., così è il Signore, illimitata coscienza oltre l’universo, ecc. Dopotutto non è solo un’immagine disegnata da Lui sul Suo Sé? Come può questa creazione unica essere separata dal Sé? Infatti non ci può essere nient’altro che la Coscienza. Dimmi di un qualsiasi luogo dove non c’è la Coscienza; non c’è nessun luogo oltre la Coscienza. O si può dimostrare in alcun modo niente al di fuori della Coscienza? La Coscienza è inevitabile.

31-32. “Inoltre, questa coscienza è l’unica esistenza, che copre l’intero universo e sempre perfetta. Così come l’onda non può essere separata dall’oceano e la luce dal sole, così anche l’universo non può essere concepito senza coscienza. Il Dio Supremo è dunque l’incarnazione della Pura Coscienza.

33-34. “Questo intero universo composto da mobile e immobile, nasce, dimora e si dissolve in Lui. Questa è la ben nota conclusione finale delle Scritture; e le Scritture non sbagliano mai. Sono solo le Scritture la guida in cui si può apprendere le questioni metafisiche e trascendentali.

35. “I miracolosi poteri posseduti da gemme e incantesimi non possono essere negati, né possono essere sondati da un uomo di conoscenza limitata.

36-40. “Poiché le Scritture provengono dal Signore che tutto conosce, sono partecipi della Sua qualità onnisciente. L’Essere menzionato in essi è eternamente esistente ancor prima della nascita dell’universo. La sua creazione è stata fatta senza alcun aiuto materiale. Perciò Dio è supremo, perfetto, puro e autonomo. La creazione non è un oggetto separato; è un’immagine disegnata sulla tela della Coscienza Suprema, perché non ci può essere nulla oltre la Perfezione. Al contrario, l’immaginazione è impraticabile. L’universo è stato così originato solo come un’immagine sulla superficie dello specchio dell’Assoluto. Questa conclusione è in armonia con tutti i fatti.

41-45. “La creazione è come il trucco di un mago, è una città nata dall’immaginazione divina. Oh Parasurama, tu sei consapevole delle creazioni mentali dei sognatori che sono piene di gente, di vita e di lavoro, simili al creato. Ci sono anche dubbi, prove, discussioni e conclusioni – tutti immaginari derivanti dalla mente e che si placano in essa. Proprio come i castelli in aria sono invenzioni mentali degli uomini, così anche questa creazione è un’invenzione mentale di Shiva. Shiva è assoluta consapevolezza, senza alcuna forma. Shri Tripura è Shakti (energia) e testimone di tutto. Quell’essere è perfetto come un cerchio e rimane indiviso.

46-47. “Tempo e spazio sono i fattori della divisione nel mondo; di questi, lo spazio si riferisce alla posizione degli oggetti e il tempo alla sequenza di eventi. Tempo e spazio sono essi stessi proiettati dalla coscienza, allora come potrebbero dividere o distruggere le proprie basi e ancora continuare ad essere quello che sono?

48-51. “Puoi mostrare tempo o luogo che non sono permeati dalla coscienza? Non sono all’interno della tua coscienza quando ne parli? Il fatto dell’esistenza delle cose è solo l’illuminazione di esse e nulla più. Tale illuminazione si riferisce solo alla coscienza. L’unica cosa che conta e che è auto-splendente. Gli oggetti non sono così, perché la loro esistenza dipende dalla percezione di essi da parte di esseri coscienti. Ma la coscienza risplende da sé – non così gli oggetti, che dipendono da esseri coscienti per essere conosciuti.

52-54. “Se d’altra parte, si sostiene che gli oggetti esistono anche se non percepiti da noi. Ascolta! Non c’è coerenza in tutto il mondo per quanto riguarda l’esistenza o l’inesistenza delle cose. La loro conoscenza è l’unico fattore per determinarlo. Proprio come i riflessi non hanno nessuna sostanza al di fuori dello specchio, così anche le cose del mondo non hanno nessuna sostanza al di fuori del fattore di conoscenza, cioè l’intelligenza.

Il dettaglio e la tangibilità delle cose non contano di fronte al fatto che esse non sono nient’altro che immagini.

55-63. “Quelle qualità di immagini riflesse dipendono dall’eccellenza della superficie riflettente, lo possiamo vedere nel caso dell’acqua e delle superfici lucidate. Gli specchi non sono senzienti e non sono indipendenti. Mentre la coscienza è sempre pura e indipendente; non richiede un oggetto esterno per creare l’immagine. Gli specchi ordinari possono essere sporcati da cose esterne, mentre la coscienza non ha nulla di esterno ad essa, essendo sempre unica e indivisa; e quindi i suoi riflessi sono unici. Le cose create non sono auto-luminose e sono illuminate dalla  facoltà cognitiva di un’altro. La conoscenza delle cose implica le loro immagini sulla nostra intelligenza. Sono solo immagini. La creazione è quindi un’immagine. Non è auto-splendente; e pertanto non è senziente, ma diventa un fatto alla nostra percezione di essa. Perciò dico che l’universo non è altro che un’immagine sulla nostra coscienza. La coscienza brilla nonostante la formazione di immagini su di essa; Benché impalpabile, essa è costantemente fissa e non vacilla. Proprio come le immagini in uno specchio non sono separate dallo specchio, così anche le creazioni della coscienza non sono separate da essa.

64. “Gli oggetti sono necessari per produrre immagini in uno specchio; non sono tuttavia necessari per la coscienza, perché essa è autonoma.

65-66 …”Oh Parasurama! Nota come i sogni e le allucinazioni sono chiaramente raffigurati nella mente anche in assenza di qualsiasi realtà dietro di loro. Come succede? Il luogo degli oggetti è preso dalla peculiare qualità immaginativa della mente. Quando tale immaginazione è profonda, prende forma come creazione; la coscienza è pura e senza macchia in assenza dell’immaginazione.

67. “Così si vede come la coscienza era assoluta e pura prima della creazione e come la sua peculiare qualità o volontà ha causato questa immagine del mondo in essa.

68-69. “Così il mondo non è altro che un’immagine riflessa sullo schermo della coscienza; si differenzia da un’immagine mentale nella sua lunga durata; che è ancora una volta dovuta alla forza di volontà che ne produce il fenomeno. L’universo appare pratico, materiale e perfetto, perché la volontà che determina la sua creazione è perfetta e indipendente; mentre le concezioni umane sono più o meno transitorie secondo la forza o la debolezza della volontà dietro di loro.

70. “L’Ostacolamento delle limitazioni è in qualche modo superato tramite l’uso di incantesimi, gemme ed erbe, e viene stabilita una corrente ininterrotta di ‘Io’.

71. “Con l’aiuto di quel puro yoga, Oh Rama osserva la creazione manifestata dalla volontà come le allucinazioni causate da un mago.

Nota. – Si dice che ci siano alcune gemme che hanno proprietà straordinarie. Sono brillanti anche al buio e non prendono il colore dello sfondo. Inoltre illuminano gli oggetti vicini ad esse. Un tipo si dice che è fredda al tatto e non diventa calda neanche a contatto con il corpo; di un’altra si dice che sudi al chiaro di luna; un altra ancora dona prosperità al proprietario; e ancora un altra lo rovina (per esempio: il diamante Hope) e così via.

Delle prestazioni di un mago alla Corte di Ranjit Singh è dato un vivido resoconto. Egli lanciò una corda in aria che stava ben tesa. Un uomo salì la corda e scomparve.

72. Gli oggetti del mondo possono essere gestiti e usati, mentre le creazioni mentali (per esempio i sogni) presentano lo stesso fenomeno.

73. “Le creazioni di un mago sono solo transitorie; le creazioni di uno yogi possono essere permanenti; entrambi sono esterne al creatore, mentre la creazione divina non può essere separata dal Signore onnipresente.

Nota. – Visvamitra, un grande Rishi, è noto per aver creato un duplicato dell’universo, di cui una parte è costituito dalle costellazioni che compongono lo Scorpione, il Sagittario e la Croce del sud. Alcuni alberi, piante ed erbe nell’imitazione di specie ben note sono tra le sue creazioni.

74. “Perché il Signore della coscienza è infinito, la creazione può rimanere solo dentro di Lui e il contrario è pura fantasia.

75. “Poiché l’universo è solo una proiezione dallo e nello specchio della coscienza, la sua natura irreale può diventare chiara solo con la ricerca e non altrimenti.

76. “La verità non potrà mai cambiare la sua natura, mentre la falsità è sempre in evoluzione. Guarda come è mutevole la natura del mondo!

77-78. “Distingui tra l’immutabile verità e la mutevole falsità e verificane il mondo composto da questi due fattori, fenomeni mutevoli e immutabile coscienza soggettiva, come la luce immutabile dello specchio e le mutevoli immagini in esso.

79. “Il mondo non sopporta la ricerca a causa della sua natura mutevole e irreale. Proprio come il gufo è abbagliato e accecato dalla luce del sole, così il mondo gloriosamente sfila di fronte all’ignoranza e scompare di fronte ad una giusta analisi.

Nota. – L’uomo vede con la luce del sole ed è impotente in sua assenza. Il gufo vede al buio ed è cieco alla luce del sole. Quale delle due è la vista migliore? Questo non può essere determinato in modo soddisfacente così quella ricerca diventa poco convincente.

80-84. “Ciò che è cibo per uno, è veleno per un altro (per es. il cibo decomposto per vermi e uomini). Ciò che è una cosa per gli Yogi e gli esseri celesti, è un altra per gli altri. Una lunga distanza per un veicolo è breve per un altro.

“I lunghi intervalli di spazio riflessi nello specchio sono essi stessi dentro di esso e allo stesso tempo irreali.

“In questo modo, la ricerca diventa indeterminata da sola. La ricerca e l’oggetto indagato sono entrambi indeterminati, e l’unico fattore costante sottostante entrambi è la coscienza. Nient’altro può esserci accanto ad essa.

85. “Ciò che splende come ‘È’ è Sua Maestà la Coscienza Assoluta.

“Così l’universo è solo il Sé – l’Uno e uno solo.”

(Tratto da Tripura Rahasya)

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